| 西藏靈芝及其文化 |
| 【 整理發(fā)布：王力野生靈芝網(wǎng) 】 【 發(fā)布日期：7/6/2011 】 瀏覽次數(shù):1700 |
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中國古代將靈芝稱做仙草、瑞草和吉祥草，還稱之為長生不老藥。更令世人矚目的是中華民族在對靈芝的認(rèn)識、研究和應(yīng)用的過程中，不斷創(chuàng)造、充實(shí)和發(fā)展了靈芝的文化內(nèi)涵，形成了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國靈芝文化。
我國靈芝物種資源豐富，有“靈芝王國”之尊稱。位于青藏高原東南部的西藏，靈芝種類亦多，便有“靈芝故鄉(xiāng)”之一說。西藏千古傳奇的佛殿繪畫及唐卡繪畫藝術(shù)，突出地顯示了靈芝與佛教文化的巧妙結(jié)合，并形成藏傳佛教文化繪畫藝術(shù)。作者多年在西藏、青海、川西及甘肅等地考察，研究靈芝等真菌時，有機(jī)會觀察、收集與藏傳佛教及民俗有關(guān)的靈芝文化資料。現(xiàn)在僅做一粗淺的論述。
西藏是靈芝的故鄉(xiāng)
自20世紀(jì)60年代開始，以中國科學(xué)院為主體的青藏高原綜合科學(xué)考察隊(duì)，對西藏進(jìn)行了有史以來規(guī)模最大、專業(yè)項(xiàng)目齊全和參加人員最多的科學(xué)考察及登山科考活動。80年代又成立了中國青藏高原研究會。西藏真菌學(xué)科考研究是重要內(nèi)容之一。許多年來作者不僅承擔(dān)了西藏真菌標(biāo)本的鑒定研究和編寫工作，還于1982 年起參加西藏東喜馬拉雅南迦巴瓦峰登山科學(xué)考察，深入藏東南的波密、林芝、米林、墨脫等地考察，特別是幾次進(jìn)入雅魯藏布大峽谷收集了靈芝等各類大型真菌，撰寫了包括靈芝種類的《西藏大型經(jīng)濟(jì)真菌》一書。當(dāng)初我在考察發(fā)現(xiàn)多種靈芝后，方知這里廣闊的森林生態(tài)環(huán)境是靈芝繁殖生長的優(yōu)越場地，同時也是靈芝的物種資源庫。
我國西藏已知靈芝達(dá)13種，占全國已知種數(shù)的15%。從自然分布來看，在波密及易貢區(qū)有赤靈芝、背柄靈芝和假芝等3種。在聶拉木有松杉靈芝、樹舌靈芝、黃孔靈芝、有柄樹舌靈芝和咖啡孢芝。米林地區(qū)除有赤靈芝和咖啡網(wǎng)孢芝，還有裂迭靈芝、無柄靈芝。在靠近珠穆朗瑪峰地區(qū)的聶拉木和亞東發(fā)現(xiàn)有赤芝和上思靈芝。沿雅魯藏布大峽谷以赤靈芝多見，特別是高山櫟樹樁上喜生個體巨大的樹舌靈芝，高山松林中多生松杉靈芝。在那神奇的雅魯藏布大峽谷區(qū)還發(fā)現(xiàn)了以墨脫命名的墨脫靈芝新種。帕隆藏布流域可謂赤靈芝野生資源豐富，當(dāng)?shù)剡�有收集利用的習(xí)俗。
經(jīng)過多年對藏東南部的考察，從靈芝類群而言，靈芝科4個屬中這里就占了3個。從靈芝種類及野生靈芝資源而言，把藏東南比做靈芝之故鄉(xiāng)是有道理的。事實(shí)已說明該地區(qū)受印度洋及孟加拉灣強(qiáng)濕暖氣流的影響，形成了復(fù)雜多樣的植被類型及地理地貌，尤其雅魯藏布大峽谷熱帶季雨林帶，是世界上降水最多同時又是物種多樣性最豐富的地區(qū)之一�？梢哉f這里遼闊無垠人跡罕至的林海，還有新的靈芝物種等待探索和發(fā)現(xiàn)。
靈芝仙草的起源
西藏豐富的靈芝種類資源，使我們自然聯(lián)系到有關(guān)靈芝文化。我國靈芝文化起源悠久。在中國眾多的歷史文化中，靈芝文化獨(dú)具特色。
靈芝文化起源于神話傳說，包含了深厚的文化底蘊(yùn)和歷史積淀。靈芝之名最早出現(xiàn)于楚人宋玉的《高唐賦》。據(jù)《三海經(jīng)》記述，炎帝之愛女瑤姬，不幸年幼夭折，被封為巫山神女，其精靈化為“瑤草”，這“瑤草”便是靈芝。后經(jīng)長期傳說和文人筆下修飾描繪，逐漸演變，成為美好和富于愛的象征。做為自然界一種生物的靈芝隨之身價高貴，又逐漸升化為令人崇拜、信仰的神物。
古人用靈芝治病，發(fā)現(xiàn)有滋補(bǔ)強(qiáng)身、扶正固本之功效。同時還發(fā)現(xiàn)靈芝形態(tài)奇異，光彩奪目，典雅古秀，令人尋味，得之如獲珍寶。靈芝進(jìn)一步脫俗為瑞草，甚至是起死復(fù)生的還魂草。靈芝能帶來福運(yùn)、吉祥和“稱心如意”。像《白蛇傳》（盜仙草）等千古傳奇的神話故事，在民間家喻戶曉，贊不絕口。
靈芝文化的起源與形成是古人對靈芝的神化、崇拜及其藥用的結(jié)果。由靈芝形成的這種與菌文化或食用藥用菌有關(guān)的文化，在其歷史的發(fā)展、撞擊過程中不斷添充了多方面的內(nèi)容，涉及到宗教信仰、民俗學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、古哲學(xué)、語言文字、民間文學(xué)、歷史學(xué)、民族生物學(xué)、園藝學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、建筑學(xué)、曲藝美術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)及國際交往等眾多學(xué)科門類，這無疑是我國古代對人類文明史的一大貢獻(xiàn)。
古代對靈芝的研究應(yīng)用
我國記載靈芝有關(guān)的典籍十分豐富。成書于東晉的《神農(nóng)本草經(jīng)》，被稱之為中國第一部藥學(xué)巨著，也是最早記述靈芝類藥物的經(jīng)典著作。古人受陰陽五行哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為五土生五芝，五色配五岳，五芝有五味。《神農(nóng)本草經(jīng)》進(jìn)一步記述六芝。明代李時珍在《本草綱目》中發(fā)展到以芝的色、味、藥性分類為六芝。許多“草本”對“六芝”作了分類及藥效闡述，這是我國古代在真菌分類學(xué)及藥用真菌方面的首創(chuàng)。
葛洪等古代科學(xué)家還受《十洲記》等海外仙山生芝及昆侖山下種芝說法的啟發(fā)，探索種芝術(shù)。王充曾在《論衡》中記載了“紫芝之栽如豆”的記述。這又是人類發(fā)展史上我國古代首次人工栽培靈芝類的創(chuàng)新記錄。
我國歷代皇帝幾乎都信奉靈芝為仙草仙藥，更迷信靈芝“顯瑞”。秦始皇完成統(tǒng)一“六國”大業(yè)后，沉醉于服食“輕身不老，延年益壽”的仙藥。于是派徐福率大隊(duì)人馬出海東渡蓬萊，尋找長生不老藥，這長生不老仙藥就是靈芝。今日蘇北還遺留當(dāng)年徐福離岸時的徐福村。
漢代之后靈芝成了顯示“王者有德”，“與世同慶”的吉兆。漢武帝對靈芝崇拜達(dá)到癡迷的程度。曾下旨要全國民眾進(jìn)貢靈芝，百姓窮奔苦尋于蒼田野林。宋貞宗及徽宗直至明代皇帝，芝草瑞應(yīng)之事十分興隆，服食靈芝成為社會風(fēng)尚。靈芝的形象成了相當(dāng)普遍的“吉祥符”，出現(xiàn)在寺院宮殿、亭臺閣樓或民宅大院，衣冠或生活器具上。而今在全國各地出土的文物古跡上隨處可見。做為傳統(tǒng)裝飾圖樣，靈芝如意或靈芝如意頭圖案常出現(xiàn)在蒙古包、維吾爾族及藏族帳蓬上面。
靈芝類絕非千年生萬年長，多屬于1～2年生的木栓質(zhì)真菌，易蟲蛀和霉?fàn)�，不易長期保存。在很久以前工匠仿靈芝雕刻加工、美化，做成供皇宮、官宦貴族的一種高雅而可長期保存陳設(shè)品，這便是“如意”的形成。在我國眾多的吉祥物中，唯有靈芝、靈芝如意、靈芝祥云圖是應(yīng)用最多，最廣泛，最悠久，文化內(nèi)容最深博的吉祥物。
靈芝的圣名，伴隨其藥用及傳奇故事，影響至朝鮮半島、東鄰日本及東南亞地區(qū)，或由傳教師、探險家傳揚(yáng)歐美。
靈芝與藏傳佛教文化
靈芝被高度神化是在秦漢之后。靈芝作為吉祥圖及藝術(shù)形象在古人的心目中，應(yīng)該出現(xiàn)在凡是需要吉祥的地方。
大約在魏晉時期佛教自印度（天竺國）傳入中國。同時釋迦牟尼和觀音菩薩諸佛神受到民眾的崇信和供奉，特別是“大慈大悲救苦救難的觀音菩薩”，更受古代廣大民眾的虔信和膜拜，讓菩薩手持靈芝或靈芝如意，也正是我國民眾的心愿。西藏的教派便與佛教文化接融、交匯，形成藏傳佛教文化。釋迦牟尼或觀音菩薩仍然端祥盤坐或亭立在蓮花寶座的中央，面容微笑，安祥文靜，雙目微睜和雙手“定印”，以示凈化心靈，純凈圣潔的世界。
在釋迦牟尼的胸部原來有一吉祥標(biāo)志“”字，為一梵語，稱為“雍仲”符，表示美好、吉祥的象征。然而按照中華民族的心愿，給佛神手中卻增添了靈芝如意，或在佛的殿堂以靈芝仙草、靈芝如意和靈芝祥云裝飾，這種以示祥瑞的現(xiàn)象極為普遍。不論在拉薩的布達(dá)拉宮、大昭寺、哲蚌寺、北京的雍和宮和青海的塔爾寺及甘肅的拉卜楞寺等，都可以清楚的看到凡是有釋迦牟尼、菩薩、活佛的殿宇和大型壁畫或唐卡繪畫上面，都會突出地表現(xiàn)靈芝文化的蹤跡。藏傳佛教文化的這一特色，在世界上也是獨(dú)一無二的。
一般來說藏傳佛教殿堂或唐卡藝術(shù)等佛神繪畫中，大量的靈芝祥云或靈芝如意圖占據(jù)了空間，已成為一種獨(dú)特的繪畫風(fēng)格或表現(xiàn)形式，這是其他宗教繪畫所沒有的。應(yīng)該說是千百年來藏族工匠畫師的傳統(tǒng)繪畫手法或思維方式所在，是藏傳佛教文化藝術(shù)中的瑰寶。一朵朵一團(tuán)團(tuán)彩色斑斕、瑰麗飄逸的靈芝祥云，更能襯托佛家虛幻、恬靜、高雅、神奇、祥和的佛境禪意。
靈芝祥瑞圖往往出現(xiàn)在藏民族的服裝、生活用品、藝術(shù)品或哈達(dá)上面。最引人注目的是不論在西藏或青海的藏戲，披肩上均少不了靈芝如意頭圖或祥云圖，很顯然充滿了喜慶與祥和。
乾隆五十七年，清政府皇帝頒賜給西藏政府的金瓶，又名金本巴，是用黃金鑄造的，專門用來掣簽認(rèn)定達(dá)賴和班禪及活佛轉(zhuǎn)世靈童用的。其金瓶全部用靈芝如意圖裝飾得雍容典雅。1995年在拉薩掣簽認(rèn)定十一世班禪時，金瓶閃爍，璀璨奪目，在此重大的儀式上又顯示了靈芝祥瑞如意，嘉賀瑰麗的藝術(shù)形象，同時代表了莊重、尊嚴(yán)、神圣和權(quán)威的旨意。 1998年6月1日，第十一世班禪額爾德尼接受密宗灌頂時，被做為吉祥的日子，他頭頂法帽，身著多種靈芝如意圖修飾的絳紫色袈裟，以表示吉慶圓滿。
應(yīng)用靈芝文化，開發(fā)靈芝資源
就目前研究表明，西藏已有分布的數(shù)種靈芝，含有靈芝多糖、三萜類化合物、核苷類、甾醇類、生物堿類、氨基酸多肽類等有效物質(zhì)。靈芝的現(xiàn)代藥理藥化及臨床研究試驗(yàn)表明，具有降血糖、治高血壓、冠心病、肝炎、急慢性支氣管炎、抗衰老、抗腫瘤、免疫調(diào)節(jié)、降脂和抗放射等多種功效。
綜上論述，西藏靈芝資源豐富，開發(fā)食、藥用潛力大。藏傳佛教中靈芝文化歷史悠久，千古奇絕。如何利用資源優(yōu)勢，以及地域優(yōu)勢、獨(dú)特的文化背景，研究開拓靈芝產(chǎn)品和品牌是推動西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的課題之一。
我國已于2000年首次將靈芝中的赤靈芝(Ganoderma lucidum)、紫靈芝(Ganoderma sinense)正式列入2000年版《中華人民共和國藥典》�？隙遂`芝的藥效并作為法定的中藥藥材。衛(wèi)生部批準(zhǔn)靈芝作為我國食品新資源，靈芝現(xiàn)代研究應(yīng)用引起了國內(nèi)外高度重視，美國承認(rèn)靈芝藥效并將靈芝列入“草藥藥典”。具有數(shù)千年文化內(nèi)涵的靈芝將進(jìn)一步開發(fā)應(yīng)用于保健食品及藥品。我國臺灣有關(guān)專家還把靈芝視為2001年可開發(fā)的企業(yè)明星。尤其藏醫(yī)藥應(yīng)用西藏靈芝資源，開創(chuàng)具有特色的品牌和名牌將是個機(jī)遇。
愿西藏靈芝研究開發(fā)在新世紀(jì)發(fā)展創(chuàng)新！讓中國靈芝文化在新世紀(jì)再顯輝煌！ |
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